《老子校释》第二章

  天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。

  謙之案:淮南道應訓引下句作“天下皆知善之為善,斯不善已”。彭耜曰:“達真、清源‘皆知善之為善’上,並有‘天下’二字。”范應元本同,范注云:“古本。”又論語集解義疏九引“皆知”,並作“以知”。廣明本、趙孟頫本引下“已”作“矣”,李道純本上“已”作“矣”,蘇轍本、董思靖本兩“已”並作“矣”。“已”“ 矣”古可通用。說文五:“矣,語已詞也,從矢,?聲。”字亦作“ 已”。

  故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,

  謙之案:敦煌本、遂州碑本、顧歡本無“故”字。六“相”上,廣明、景福、慶陽、磻溪、樓正、室町、彭耜、傅、范、高翿、趙孟頫本,及後漢書朱穆傳注均有“之”字,王弼、河上本無。李道純曰:“‘有無相生’已下六句,多加一‘之’字者非也。”

  嚴可均曰:“相形”,王弼作“相較”,見釋文。

  謙之案:作“相形”是也。畢沅曰:“‘形’,王弼作‘較’,陸德明亦作‘較’,並非。古無‘較’字,本文以‘形’與‘傾’為韻,不應用‘較’又明矣。”劉師培曰:“案文子云:‘長短不相形。’淮南子齊俗訓曰:‘短修相形。’疑老子本文亦作‘形’,與生、成、傾協韻,‘較’乃後人旁注之字,以‘較’釋‘形’,校者遂以‘較’易‘形’矣。”案:淮南齊俗訓“故高下之相傾也,短修之相形也”,有二“也”字。“長”,因避父諱改“脩”。

  馬敘倫曰:“較”,各本並作“形”。說文“荊”之古文作“□”,則古文“形”或亦有作“□”者。“爻”旁與“□”字之“爻”旁相同。或老子本作“□”,傳寫脫訛成“爻”,讀者以為義不可通,加車成“□”,後世“較”行“□”廢,因為“較”字矣。

  音聲相和,前後相隨。

  謙之案:“前”,敦煌本作“先”,遂州碑本、顧歡本、強思齊本亦作“先”。蔣錫昌曰:“按顧本成疏‘何先何後’,是成‘前’作‘先’。強本嚴君平注:‘先以後見,後以先明。’是嚴亦作‘先’。老子本書‘先’‘後’連言,不應於此獨異。如七章‘是以聖人後其身而身先’,六十六章‘欲先民,必以身後之’,六十七章‘舍後且先’,皆其證也。”

  是以聖人處無為之事,行不言之教。

  謙之案:遂州碑本“人”下有“治”字,敦煌本同。成玄英疏:“故云‘是以聖人治也’。”又群書治要卷三十四引無“治”字。

  萬物作而不辭,

  畢沅曰:河上公、王弼並作“萬物作焉而不辭”。陸希聲及太平御覽引皆無“焉”字。

  羅振玉曰:景龍、御注、景福三本均無“焉”字。

  謙之案:遂州碑本、傅奕本亦無“焉”字。又“不辭”,遂州、敦煌、傅、范本作“不為始”。范應元曰:“王弼、楊孚同古本。”是范所見王本亦作“不為始”。

  易順鼎曰:考十七章王注云“大人在上,居無為之事,行不言之教,萬物作焉而不為始”數語,全引此章經文,是王本作“不為始”之證,但比傅本多一“焉”字耳。

  謙之案:作“不為始”是也,當據訂正。   畢沅曰:“古始、辭聲同,以此致異,奕義為長。”勞健曰:“ 說文‘□’籀文從台作‘㖞’,夏竦古文四聲韻引石經‘詞’作‘□’,古孝經‘始’作‘□’,蓋二字古文形本相近。”今按呂氏春秋貴公篇曰:“天地大矣,生而弗子,成而弗有,萬物皆被其利而莫知其所由始。”又審分篇曰:“全乎萬物而不宰,澤被天下,而莫知其所自始。”蓋皆出老子此章,作“始”義長。

  生而不有,為而不恃,

  羅振玉曰:“生而不有”,敦煌本無此句。   謙之案:遂州碑本亦無。群書治要卷三十四引同此石。

  成功不居。夫唯不居,是以不去。

  嚴可均曰:御注、王弼作“功成不居”,河上作“功成而弗居”。

  羅振玉曰:景福本作“功成不居”,敦煌本作“成功不處”。又“夫唯弗居”,景龍、御注二本“弗”均作“不”,敦煌作“不處”。

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