北京大学教师演讲稿

2020-03-29

  老师,您就像春雨,浇灌着幼苗。您就像烛光,照亮着心灵。您用那无私青春耕耘,让花园里鲜花更加灿烂。你用智慧领航,让人生精彩不断。下面第一范文网小编为你整理了几篇北京大学教师演讲稿范文,希望对你有帮助。

  北京大学教师演讲稿一

  在祝福裹着告诫呼啸而来的毕业季,请原谅我不敢祝愿每一位毕业生都成功、都幸福;因为历史不幸地记载着有人成功的代价是丧失良知,幸福的代价是损害他人。

  从物理学来说,无机的原子逆热力学第二定律出现生物是奇迹;从生物学来说,按进化规律产生遗传信息指导组装人类是奇迹。

  超越化学反应结果的每一位毕业生都是值得珍惜的奇迹;超越动物欲望总和的每一位毕业生都应做自己尊重的人。

  过去、现在、将来,能够完全知道个人行为和思想的只有自己;世界很多文化借助宗教信仰来指导人们生活的信念和世俗行为;而对无神论者——也就是中国大多数人来说,自我尊重是重要的正道。

  在你们加入社会后看到各种离奇现象,知道自己更多弱点和缺陷,可能还遇到大灾小难后,如何在诱惑和艰难中保持人性的尊严、赢得自己的尊重并非易事,但却很值得。

  这不是:自恋、自大、自负、自夸、自欺、自闭、自缚、自怜;而是:自信、自豪、自量、自知、自省、自赎、自勉、自强。

  自尊支撑自由的精神、自主的工作、自在的生活。

  我祝愿:退休之日,你觉得职业中的自己值得尊重;迟暮之年,你感到生活中的自己值得尊重。

  不要问我如何做到,50年后返校时告诉母校你如何做到:在你所含全部原子再度按热力学第二定律回归自然之前,它们——既经历过物性的神奇,也产生过人性的可爱。

  以下是饶毅教授在北大毕业典礼的演讲视频

  饶毅教授演讲点评:

  饶毅教授的这一份致辞,堪称中国最高学府的最短毕业典礼致辞,简短的演讲过程中连续获得9次掌声。

  饶毅教授没有为毕业生描述一个美好的未来,反而泼了一盆冷水。成功学未必没有积极意义,但一个人显然不能靠成功来满足内心,直指人性问题,将尊重作为正确价值观的重要支点。如何面对人生的得与失,常常就决定了文明的深度。

  北京大学教师演讲稿二

  非常高兴许校长给我这么崇高的荣誉,谈一谈我在北大的体会。(掌声)

  可以说,北大是改变了我一生的地方,是提升了我自己的地方,使我从一个农村孩子最后走向了世界的地方。毫不夸张地说,没有北大,肯定就没有我的今天。北大给我留下了一连串美好的回忆,大概也留下了一连串的痛苦。正是在美好和痛苦中间,在挫折、挣扎和进步中间,最后找到了自我,开始为自己、为家庭、为社会能做一点事情。

  学生生活是非常美好的,有很多美好的回忆。我还记得我们班有一个男生,每天都在女生的宿舍楼下拉小提琴,(笑声)希望能够引起女生的注意,结果后来被女生扔了水瓶子。我还记得我自己为了吸引女生的注意,每到寒假和暑假都帮着女生扛包。(笑声、掌声)后来我发现那个女生有男朋友,(笑声)我就问她为什么还要让我扛包,她说为了让男朋友休息一下(笑声、掌声)。我也记得刚进北大的时候我不会讲普通话,全班同学第一次开班会的时候互相介绍,我站起来自我介绍了一番,结果我们的班长站起来跟我说:“俞敏洪你能不能不讲日语?”(笑声)我后来用了整整一年时间,拿着收音机在北大的树林中模仿广播台的播音,但是到今天普通话还依然讲得不好。

  人的进步可能是一辈子的事情。在北大是我们生活的一个开始,而不是结束。有很多事情特别让人感动。比如说,我们很有幸见过朱光潜教授。在他最后的日子里,是我们班的同学每天轮流推着轮椅在北大里陪他一起散步。(掌声)每当我推着轮椅的时候,我心中就充满了对朱光潜教授的崇拜,一种神圣感油然而生。所以,我在大学看书最多的领域是美学。因为他写了一本《西方美学史》,是我进大学以后读的第二本书。

  为什么是第二本呢?因为第一本是这样来的,我进北大以后走进宿舍,我有个同学已经在宿舍。那个同学躺在床上看一本书,叫做《第三帝国的兴亡》。所以我就问了他一句话,我说:“在大学还要读这种书吗?”他把书从眼睛上拿开,看了我一眼,没理我,继续读他的书。这一眼一直留在我心中。我知道进了北大不仅仅是来学专业的,要读大量大量的书。你才能够有资格把自己叫做北大的学生。(掌声)所以我在北大读的第一本书就是《第三帝国的兴亡》,而且读了三遍。后来我就去找这个同学,我说:“咱们聊聊《第三帝国的兴亡》”,他说:“我已经忘了。”(笑声)

  我也记得我的导师李赋宁教授,原来是北大英语系的主任,他给我们上《新概念英语》第四册的时候,每次都把板书写得非常的完整,非常的美丽。永远都是从黑板的左上角写起,等到下课铃响起的时候,刚好写到右下角结束。(掌声)我还记得我的英国文学史的老师罗经国教授,我在北大最后一年由于心情不好,导致考试不及格。我找到罗教授说:“这门课如果我不及格就毕不了业。”,罗教授说:“我可以给你一个及格的分数,但是请你记住了,未来你一定要做出值得我给你分数的事业。”(掌声)所以,北大老师的宽容、学识、奔放、自由,让我们真正能够成为北大的学生,真正能够得到北大的精神。当我听说许智宏校长对学生唱《隐形的翅膀》的时候,我打开视频,感动得热泪盈眶。因为我觉得北大的校长就应该是这样的。(掌声)

  我记得自己在北大的时候有很多的苦闷。一是普通话不好,第二英语水平一塌糊涂。尽管我高考经过三年的努力考到了北大——因为我落榜了两次,最后一次很意外地考进了北大。我从来没有想过北大是我能够上学的地方,她是我心中一块圣地,觉得永远够不着。但是那一年,第三年考试时我的高考分数超过了北大录取分数线七分,我终于下定决心咬牙切齿填了“北京大学”四个字。我知道一定会有很多人比我分数高,我认为自己是不会被录取的。没想到北大的招生老师非常富有眼光,料到了三十年后我的今天。(掌声)但是实际上我的英语水平很差,在农村既不会听也不会说,只会背语法和单词。我们班分班的时候,五十个同学分成三个班,因为我的英语考试分数不错,就被分到了A班,但是一个月以后,我就被调到了C班。C班叫做“语音语调及听力障碍班”。(笑声)

  我也记得自己进北大以前连《红楼梦》都没有读过,所以看到同学们一本一本书在读,我拼命地追赶。结果我在大学差不多读了八百多本书,用了五年时间(掌声)。但是依然没有赶超上我那些同学。我记得我的班长王强是一个书癖,现在他也在新东方,是新东方教育研究院的院长。他每次买书我就跟着他去,当时北大给我们每个月发二十多块钱生活费,王强有个癖好就是把生活费一分为二,一半用来买书,一半用来买饭菜票。买书的钱绝不动用来买饭票。如果他没有饭菜票了就到处借,借不到就到处偷。(笑声)后来我发现他这个习惯很好,我也把我的生活费一份为二,一半用来买书,一半用来买饭菜票,饭票吃完了我就偷他的。(笑声掌声)

  毫不夸张地说,我们班的同学当时在北大,真是属于读书最多的班之一。而且我们班当时非常地活跃,光诗人就出了好几个。后来挺有名的一个诗人叫西川,真名叫刘军,就是我们班的。(掌声)我还记得我们班开风气之先,当时是北大的优秀集体,但是有一个晚上大家玩得高兴了,结果跳起了贴面舞,第二个礼拜被教育部通报批评了。那个时候跳舞是必须跳得很正规的,男女生稍微靠近一点就认为违反风纪。所以你们现在比我们当初要更加幸福一点。不光可以跳舞,而且可以手拉手地在校园里面走,我们如果当时男女生手拉手在校园里面走,一定会被扔到未名湖里,所以一般都是晚上十二点以后再在校园里面走。(笑声掌声)

  我也记得我们班五十个同学,刚好是二十五个男生二十五个女生,我听到这个比例以后当时就非常的兴奋(笑声),我觉得大家就应该是一个配一个。没想到女生们都看上了那些外表英俊潇洒、风流倜傥的男生。像我这样外表不怎么样,内心充满丰富感情、未来有巨大发展潜力的,女生一般都看不上。(笑声掌声)

  我记得我奋斗了整整两年希望能在成绩上赶上我的同学,但是就像刚才吕植老师说的,你尽管在中学高考可能考得很好,是第一名,但是北大精英人才太多了,你的前后左右可能都是智商极高的同学,也是各个省的状元或者说第二名。所以,在北大追赶同学是一个非常艰苦的过程,尽管我每天几乎都要比别的同学多学一两个小时,但是到了大学二年级结束的时候我的成绩依然排在班内最后几名。非常勤奋又非常郁闷,也没有女生来爱我安慰我。(笑声)这导致的结果是,我在大学三年级的时候得了一场重病,这个病叫做传染性侵润肺结核。当时我就晕了,因为当时我正在读《红楼梦》,正好读到林黛玉因为肺结核吐血而亡的那一章,(笑声)我还以为我的生命从此结束,后来北大医院的医生告诉我现在这种病能够治好,但是需要在医院里住一年。我在医院里住了一年,苦闷了一年,读了很多书,也写了六百多首诗歌,可惜一首诗歌都没有出版过。从此以后我就跟写诗结上了缘,但是我这个人有丰富的情感,但是没有优美的文笔,所以终于没有成为诗人。后来我感到非常的庆幸,因为我发现真正成为诗人的人后来都出事了。我们跟当时还不太出名的诗人海子在一起写过诗。后来他写过一首优美的诗歌,叫做《面朝大海,春暖花开》,我们每一个同学大概都能背。后来当我听说他卧轨自杀的时候,嚎啕大哭了整整一天。从此以后,我放下笔,再也不写诗了。(掌声)

  记得我在北大的时候,到大学四年级毕业时,我的成绩依然排在全班最后几名。但是,当时我已经有了一个良好的心态。我知道我在聪明上比不过我的同学,但是我有一种能力,就是持续不断的努力。所以在我们班的毕业典礼上我说了这么一段话,到现在我的同学还能记得,我说:“大家都获得了优异的成绩,我是我们班的落后同学。但是我想让同学们放心,我决不放弃。你们五年干成的事情我干十年,你们十年干成的我干二十年,你们二十年干成的我干四十年”。(掌声)我对他们说:“如果实在不行,我会保持心情愉快、身体健康,到八十岁以后把你们送走了我再走。”(笑声掌声)

  有一个故事说,能够到达金字塔顶端的只有两种动物,一是雄鹰,靠自己的天赋和翅膀飞了上去。我们这儿有很多雄鹰式的人物,很多同学学习不需要太努力就能达到高峰。很多同学后来可能很轻松地就能在北大毕业以后进入哈佛、耶鲁、牛津、剑桥这样的名牌大学继续深造。有很多同学身上充满了天赋,不需要学习就有这样的才能,比如说我刚才提到的我的班长王强,他的模仿能力就是超群的,到任何一个地方,听任何一句话,听一遍模仿出来的绝对不会两样。所以他在北大广播站当播音员当了整整四年。我每天听着他的声音,心头咬牙切齿充满仇恨。(笑声)所以,有天赋的人就像雄鹰。但是,大家也都知道,有另外一种动物,也到了金字塔的顶端。那就是蜗牛。蜗牛肯定只能是爬上去。从低下爬到上面可能要一个月、两个月,甚至一年、两年。在金字塔顶端,人们确实找到了蜗牛的痕迹。我相信蜗牛绝对不会一帆风顺地爬上去,一定会掉下来、再爬、掉下来、再爬。但是,同学们所要知道的是,蜗牛只要爬到金字塔顶端,它眼中所看到的世界,它收获的成就,跟雄鹰是一模一样的。(掌声)所以,也许我们在座的同学有的是雄鹰,有的是蜗牛。我在北大的时候,包括到今天为止,我一直认为我是一只蜗牛。但是我一直在爬,也许还没有爬到金字塔的顶端。但是只要你在爬,就足以给自己留下令生命感动的日子。(掌声)

  我常常跟同学们说,如果我们的生命不为自己留下一些让自己热泪盈眶的日子,你的生命就是白过的。我们很多同学凭着优异的成绩进入了北大,但是北大绝不是你们学习的终点,而是你们生命的起点。在一岁到十八岁的岁月中间,你听老师的话、听父母的话,现在你真正开始了自己的独立生活。我们必须为自己创造一些让自己感动的日子,你才能够感动别人。我们这儿有富裕家庭来的,也有贫困家庭来的,我们生命的起点由不得你选择出生在富裕家庭还是贫困家庭,如果你生在贫困家庭,你不能说老爸给我收回去,我不想在这里待着。但是我们生命的终点是由我们自己选择的。我们所有在座的同学过去都走得很好,已经在十八岁的年龄走到了很多中国孩子的前面去,因为北大是中国的骄傲,也可以说是世界的骄傲。但是,到北大并不意味着你从此大功告成,并不意味着你未来的路也能走好,后面的五十年、六十年,甚至一百年你该怎么走,成为了每一个同学都要思考的问题。就本人而言,我觉得只要有两样东西在心中,我们就能成就自己的人生。

  第一样叫做理想。我从小就有一种感觉,希望穿越地平线走向远方,我把它叫做“穿越地平线的渴望”。也正是因为这种强烈的渴望,使我有勇气不断地高考。当然,我生命中也有榜样。比如我有一个邻居,非常的有名,是我终生的榜样,他的名字叫徐霞客。当然,是五百年前的邻居。但是他确实是我的邻居,江苏江阴的,我也是江苏江阴的。因为崇拜徐霞客,直接导致我在高考的时候地理成绩考了九十七分。(掌声)也是徐霞客给我带来了穿越地平线的这种感觉,所以我也下定决心,如果徐霞客走遍了中国,我就要走遍世界。而我现在正在实现自己这一梦想。所以,只要你心中有理想,有志向,同学们,你终将走向成功。你所要做到的就是在这个过程要有艰苦奋斗、忍受挫折和失败的能力,要不断地把自己的心胸扩大,才能够把事情做得更好。

  第二样东西叫良心。什么叫良心呢?就是要做好事,要做对得起自己对得起别人的事情,要有和别人分享的姿态,要有愿意为别人服务的精神。有良心的人会从你具体的生活中间做的事情体现出来,而且你所做的事情一定对你未来的生命产生影响。我来讲两个小故事,讲完我就结束我的讲话,已经占用了很长的时间。

  第一个小故事。有一个企业家和我讲起他大学时候的一个故事,他们班有一个同学,家庭比较富有,每个礼拜都会带六个苹果到学校来。宿舍里的同学以为是一人一个,结果他是自己一天吃一个。尽管苹果是他的,不给你也不能抢,但是从此同学留下一个印象,就是这个孩子太自私。后来这个企业家做成功了事情,而那个吃苹果的同学还没有取得成功,就希望加入到这个企业家的队伍里来。但后来大家一商量,说不能让他加盟,原因很简单,因为在大学的时候他从来没有体现过分享精神。所以,对同学们来说在大学时代的第一个要点,你得跟同学们分享你所拥有的东西,感情、思想、财富,哪怕是一个苹果也可以分成六瓣大家一起吃。(掌声)因为你要知道,这样做你将来能得到更多,你的付出永远不会是白白付出的。

  我再来讲一下我自己的故事。在北大当学生的时候,我一直比较具备为同学服务的精神。我这个人成绩一直不怎么样,但我从小就热爱劳动,我希望通过勤奋的劳动来引起老师和同学的的注意,所以我从小学一年级就一直打扫教室卫生。到了北大以后我养成了一个良好的习惯,每天为宿舍打扫卫生,这一打扫就打扫了四年。所以我们宿舍从来没排过卫生值日表。另外,我每天都拎着宿舍的水壶去给同学打水,把它当作一种体育锻炼。大家看我打水习惯了,最后还产生这样一种情况,有的时候我忘了打水,同学就说“俞敏洪怎么还不去打水”。(笑声)。但是我并不觉得打水是一件多么吃亏的事情。因为大家都是一起同学,互相帮助是理所当然的。同学们一定认为我这件事情白做了。又过了十年,到了xx年年底的时候新东方做到了一定规模,我希望找合作者,结果就跑到了美国和加拿大去寻找我的那些同学,他们在大学的时候都是我生命的榜样,包括刚才讲到的王强老师等。我为了诱惑他们回来还带了一大把美元,每天在美国非常大方地花钱,想让他们知道在中国也能赚钱。我想大概这样就能让他们回来。后来他们回来了,但是给了我一个十分意外的理由。他们说:“俞敏洪,我们回去是冲着你过去为我们打了四年水。”(掌声)他们说:“我们知道,你有这样的一种精神,所以你有饭吃肯定不会给我们粥喝,所以让我们一起回中国,共同干新东方吧。”才有了新东方的今天。(掌声)

  人的一生是奋斗的一生,但是有的人一生过得很伟大,有的人一生过得很琐碎。如果我们有一个伟大的理想,有一颗善良的心,我们一定能把很多琐碎的日子堆砌起来,变成一个伟大的生命。但是如果你每天庸庸碌碌,没有理想,从此停止进步,那未来你一辈子的日子堆积起来将永远是一堆琐碎。所以,我希望所有的同学能把自己每天平凡的日子堆砌成伟大的人生。(掌声)

  最后,我代表全体老校友向在座的三千多位新生表一个心意,我代表全体老校友和新东方把两百万人民币捐给许校长,为在座同学们的学习、活动和成长提供一点帮助。(掌声)

  北京大学教师演讲稿三

  各位来宾下午好,我应《中国企业家》杂志社的邀请,就国学谈一下自己的体会,固然前面先容都很辉煌,就好象一个仪式,一定要推出重量级,实际上也不是重量级的,这是我的专业,我学的是中国哲学和中国思想史,今天要讲的内容或许可以跟大家对话和沟通,有幸出席本次的讨论会,看到题目就很故意思,叫做中国聪明,奔驰天下,从题目上也能够看得出,一个西方的企业奔驰公司用中国聪明联系起来,我想起了中国三十年的发展线路,中国加工,中国制造,第三个就是中国的聪明,中国的指挥做一点我的理解,提出一些概念,由于今天的主题是“以正合、以奇胜”两句话是出在《孙子兵法》中,正在《孙子兵法》中是正法,奇就是变法,不是正奇两面分,还提出了一个概念正奇相分,这就是中国聪明的方式,实在不是经常说的一分为二,而是一分为三。

  今天我用概念将中国的聪明进行分析,每个我提供的文献中都可以看到中国聪明的闪光,今天首先要解释的是中国的概念。

  中国的概念在小学中大家都知道这两个字,如何理解,大家不一定说的很清楚,我就将“中国”个量子放在中国历史长河中叙述,最早出现在商周时代,跟另外两个字联系在一起的,就是“北迪”

  中国首先是地理的概念,今天我画一个图,用现在的中国行政图标识的,假如用商周的舆图标识的话,大家没有这样的概念。商周就是在当今的安阳,就是发现曹操墓的地方,面积已经是非常大的,周灭了商后,从陕西的西北歧山建立的,南面有吴国、越国、武汉是楚国、四川是蜀国。

  东南就是南蛮、还有朝鲜、日本、菲律宾、东夷等等,当时还没有长城,往北就是苏联大部份的地区。

  我姓王但是有一个复姓就是完颜,当时是女真族,后来同一后就并进了满族,这就是商到周大概的地理位置。因此有了一个概念中国在内,异族在外的概念。外就是四夷,因此有了天下的概念,周以后就有中国与天下两个概念联在一起的,周作为宗族国有两个概念,假如周是中心,还有藩属国、外划区域,所谓的藩属和外划就是异地的概念,这是地理概念,后来又不是地理的概念,有一部文献是汉代出的叫做《战国策》,中这样讲到,中国者聪明叡知之所居,万物财物之所聚。很多的财富在这里创造的,圣贤之所教,这里推行的是圣贤的教法,仁义之所施,推行的是仁义教 法,诗书理乐的教义。

  从文化到制度是合适异族来学习的,这就是我们看到的对中国的解释,中国已不是地理的概念,也不是种族的概念,而是文化的概念。到了背诵,我们看到非常著名的思想家,这个人叫做石介,写了重要的文章叫做《中国论》,汉代文献出现后,但是商周有这样的概念,当四异还住在洞时候,中国已有了建筑,四异游牧的时候,中国已有了蔬菜水果的种植,各自依照自己的方式生活,各自为安。

  辽攻打宋,宋朝天子被抓走,所以当时写了这篇文章。从宋到清的时候,谭嗣同讲了这样的话,他援用了《诗经》的一句话,周文王建立了周朝,建立了思想和文化的价值和发展的前程,中国建立在开新的发展阶段。中国可以坚持自己的文化传统,中国能礼节,我就是北部的异族,因此中国不是地理概念不是种族概念,而是文化的概念,今天的中国国力之强大,要成为负责任的大国,我们要了解自己的文化历史,因此要将中国的概念进行简单的先容,也有人说,是否是有一点文化沙文主义,文献中也有这样的话,非我族类,其心比力。

  华和夏也就是中国和异族之变不是种族之变而是文化之变,这是我要告知大家的第一个概念。

  下面讲几个概念都是跟大家关系和平常生活、政治领域话题比较多的概念,例如今天要建立社会,其中的“和”字最早出现中国的音乐史中。

  音序音律而和,各位知道中国音乐史中的音已具有了7个音,7个音根据一定的序列和节奏排列起来就是和,也就是音乐。

  7个音实在不是多或是7个音中只出现3个音是不行的,一定是7个音,因此就是多的概念。中国的音乐中强教化的功能,好的音乐可以怡情,可以焦化,延伸到家庭和睦,延伸到国家政通人和,跟周边的族群变得,因此和是从中国音乐史中发现的。

  先秦文献中可以看得到和,这是跟另外一个字讨论的,就是和通之变的题目。《战国策》中有这样的文献,出场有三个人物,一个是齐惠王,一个是近臣梁秋巨,是齐惠王非常喜欢的大臣,第三个人物是齐国的外相燕子。

  齐惠王问燕子窝和大臣之间的关系是和的关系还是同的关系,燕子对齐惠王说,你和最喜欢的大臣是同的关系而不是和的关系,齐惠王就问甚么是同的关系,甚么是和的关系。

  实际上是逻辑讨论的关系,燕子说你和大臣是同而不是和,缘由是君说是,臣说是,君说否,臣说否,因此你们是同的关系而不是和的关系。

  齐惠王说假如是和的关系应当是怎样的,燕子说应当是君说是,臣说否,臣说否,君说是,这样的逻辑讨论各位是清楚的,上级领导说的,下级领导未必一定要复合上级,下级否定的,上级不一定要顺从,由于要坚持自己的意见,由于主管的是全局,因此告知 了我们和与同的关系。

  《论语》中说君子是和而不同,小人是同而不和。有德之,不怕听取反对自己的意见,小人没有这样的道德修养,因此主张所有的人跟他的意见是一致的,因此不主张多元化。

  过往给部下写警惕的话,坚听则明,不听就会变得不聪明。因此和引发了很多人的讨论,和则相生,同则不济。不同的东西方在一起,就有生命力,相同的内容放在一起没法继续的发展。

  因此举自然界的例子,是否是看到一座山上只长一类植物,河流只省长一种鱼,做一条鱼只是加水,假如油盐酱醋的话,鲜味才调得出来,今天所谓的建构社会的理论就是来自于这里。和一定是多元化的存在,不是同一思想和同一意志,在党内和团体公司内要同一思想和同一意志,作为社会同一思想,同一意志就是专治,因此社会是有道理的,完全来自于中国古代的文化传统,和既然是多元化的,就会碰到一个题目,每个人都要有发言的权利,社会如何管治。

  《论语》说到知和而和,不适合皆知,不可行之。和是有多元化的,让所有人有充分发言的权利,这样的和就变成无序和大民主,因此要有礼节制,实在不是礼貌的题目,礼是制度的设计节制,因此提倡构建社会,民主法制、公平正义,才有人与自然的,人与人的,人与社会的。回到自己的文化传统,不断的向外来民族学习,这是一个国家走向负责任大国的必定之路。

  第二个跟大家相干的题目,也是天天在报纸上看到的“以人为本”,“以人为本”甚么是,人是甚么?

  中国的文化传统中对人有的别的解释,《易经》中有这样的话,天地人,三材,人为贵,人是最有价值的。稍候的文献还有这样的话,草木有生,有气而无知,禽兽有生有气有知而无义,人有生有气有知且有义,故为天下贵,字面比较好理解,草木这类植物是有生命的,气在中国哲学和医学中的概念是一样的,医学中的气是身体中的材料,哲学中的气是道德的概念,例如勇气和浩然之气,依照中医的说法,草木是有生命由气构成的,但是无知,这个知是没有直觉。禽兽是有生命,有气的,有直觉的,但是无义,因此中国人骂人的时候这样形容“还不如禽兽”。

  人是天下最有价值的,由因而有生有气有知有义。要以人为本的人依照中国文化传统的人,人跟西方天赋人权的个认不是一个概念,而是类的概念。由于天地人、草木禽兽是种别的概念,因此我们了解了为甚么马克思主义从1895年后开始在传播,来到中国后跟中国文化结合,由于马克思主义的观点跟中国的传统文化是一致的,夸大的是集体的概念,族群和国家的概念,而忽视个人的概念,中国的文化中说杀匪徒不是杀人,中国文化建构人的概念跟西方天赋人权的概念相比,现在的以人为本,应当坚持自己类的概念,集体的概念,同时应当尊重个人的生命选择和生命聪明,从这个角度来讲,以人为本应当是中西方文化的结合,才具有公道的意义。

  《论语》中有仁者寿,出现了103次,仁者就是有德之人,就会长寿,假如以老子的书查阅,也有这样的概念,一个人如何长寿,应当是以德延年,有道德修养才会使生命延长。老子讲这句话的时候后面有一句话,让所有人不了解,他说死而不亡者而寿,死了还不亡,用老百姓的话就是诈尸,怎样会是长寿的人,到了魏晋南北朝的时候,有一个王晋说,道是了解中国文化和哲学的一把钥匙,牵涉了两个概念,就是道和气的概念,最早出现在《易经》,形而上者,为之道,形而下者为之气。有形上面的叫做道,形而下的叫做气,道和气的关系是道在气中,气不离道,说起来复杂,实际上 是生活中的哲学题目。

  假设一起往水果摊买东西,写下水果两个字就是道,道可道,非常道,不能用语言描写,道怎样用语言描写,假如不用语言描写就没法进行思想交换,因此将道用现代汉语表述,道就是规律,道就是秩序,道就是道德,也意味着境地,这样看日本文化就可以够理解了,插花是艺道,击剑叫做剑道,喝茶叫做茶道,二者的关系道在气中,气不能离开道。用现在大家平常生活来看,甚么是水果,假如我到水果摊,跟老板说要10斤水果,老板一脸茫然,到底要甚么水果,由于有苹果、香蕉和西瓜,只能说购买一斤苹果、二斤香蕉、三斤西瓜,才可以完成交易,这是生活中的常识,作为水果是不能独立的存在,只能存在于个别当中,道是否是可以脱离气存在的,这是不能的。

  各位学习马克思主义哲学的知识也是可以理解的,假如水果是一般的话,苹果是个别,因此通常为存在于个别的,水果是普通的话,苹果是个别的话,普遍是存在于特别当中的,反过来讲个别是一般,假如说苹果是一般的话,还未穷尽,还可以说香蕉和西瓜都是水果。

  哲学的讨论进程中,没有真理的讨论,只是道理的讨论,由此推广到思惟的方式上,没有脱离具体存在普遍适用的原则。因此古代说白马不是马,由于白马是个别,马是普遍,马中还包括黑马和杂色的马,个别的不是马,各位在企业中和个人的生活中,不能将个人成功的案例作为普遍成功的案例,这就是简单的道理。

  亡者就是通忘,由于没有被他人忘记,由于道德楷模还存在,由于你死了,由于你的道德、楷模和人格还存在,因此死而不亡。生命不在于是非,而在于活着的价值。王者只活了27岁就过世了,生命的意义赋予了更深进的生和意的价值题目,中国哲学不是只讲空话。

  仁者寿,气之温顺者寿,量之宽宏者寿,言之沉默者寿,故人者寿,气就是我们说的脾气,一个温顺脾气的人就会长寿,人的本质对他人关心,不是关心了他人是为了名和利,这个人就会长寿。能够容纳你的朋友宽容反对你的人,就会长寿。人和人之间通过言语交换,由于态度的不同,角度的不同,或是知识结构的不同,经常为一个题目争辩不休,尽可能的不要辩论,老子讲这一点讲的最清楚,好听的话多是有欺骗性的,不好听的话多是不友好的语言表述的。这就是养生,这些做到了,就会健康长寿,假如不健康长寿就是死而不亡者,就是我们主张的立功立德立言,也是生命上的聪明,讲的题目是很多回到根本的题目讨论,就是中国的思惟方式。

  长时间以来遭到所谓的教育,用今天大家熟习的概念就是一分为二,实际上是两元对峙,引发的价值观念就是对和错,我们六十年代就是沿着这样的思惟线路发展的,今天从自己的文化和传统中汲取聪明的时候,不是一分为二,而是一分为三。最能表达中国聪明概念的是“中庸”,长时间以来,在五四后对文化传统的概念就是调和,和稀泥,和事老的概念,中庸在《论语》中第一次出现的含义是最高的道德,或许 比仁义礼智信还要高。

  孔子时代,很多人对中庸缺少了解,我们从文献的角度进行先容,中是甚么概念,中的本意是中间,中间在使用进程中引伸意义就出现了,中已代表了道德概念,代表了好的评价,例如现在河南话有这样的话,好不好,就是同意的含义。

  例如《周易》的卦相来看,例如卦和爻词来看的,二五两爻定吉凶,在算卦的进程中,由于二爻是阴,五爻是阳,都会出现这样的话,中行,中石、中道,这些都是龙得之位。因此中字就有道的含义。

  庸就是用,我的解释是汉代文献中的解释,因此中庸就是用中,宋代的解释不偏为当中,不意为庸。中国的思惟方式是跟道德联系起来的,中庸本来是德,同时是思考的方法,因此中国的思惟方式讲到有大德者有大志,这句话是如何讨论出来的。

  接下来讲的话,问孔子,是否是生来就有知识的,孔子说我没有知识的,种菜的人对孔子说是否是对农业了解,孔子说空空如也,不过孔子又说,固然我没有知识,我是学而知之的,但是扣其两端而知之。

  两端是指事物的本体和现象,假如本质的话就是表象,事物的内容和事物的情势,讲的是这个两端,我对事物的本质、现象、内容、情势、因果有所了解就熟悉了事物,掌控事物的两端用中,实际上的“中”就是三,在古代的文献中不是今天说的数字中的三,而是多的概念。

  扣其两端而知中,知中无权的含义是掌控事物的本体现象内容的时候,同时要掌控中,同时无权,权是变,保证没有变的话就知一了,就落在一边了,这就是中国的思惟方式。

  以正合、以奇胜也要分来看,奇正是相知的,就是扣其两端而知中。古代有一个圣王就是舜,他是大孝子,舜做了娶而不告,娶了老婆不告知父母,甚么事情都要告知父母,结果作为大孝子的舜不告知父母,为甚么会是这样的,由于告而不娶,这不是历史讨论而是逻辑讨论,假如告知了父母就不会让他娶,这不是娶和不娶之间讨论,下面还有一个原则束缚的,不孝有三,无后为大。

  不孝有三,大孝是尊亲,就是父母之意不可逆,父母年岁大了,多是固执,要稍微的劝,父母听了才会老而不怨,后面还附了孟子说的话,父要不慈,子可不孝,君假如视臣如马路边的石头,臣可以不虔诚君。

  甚么是孝,父母在世的时候,我们为人子女是不可以违法乱纪的,假如被官府抓了,就是给父母带来了欺侮,也就是对父母的不孝,总是说现在弄廉政,八荣八耻,还不如以孝耻为主,假如自己被双规了,父母就没有脸面了,父母也会被折寿的。

  领养的含义就是挣钱多的话给父母买一点营养品,钱更多的话给父母买大房屋,实际上父母更希看孩子常回家看看,这样父母就放心,由于你没有被双规,现在双规都是异地的,父母是看不到的。假如没有后代是最大的不孝,这是一个例子。

  孟子说男女授受不亲,知为大礼,含义是男女不能交手,假如男女授受不亲是大礼的话,又提出一个概念,假如嫂子掉到井里怎样办,孟子说固然要用手拉她出来,这就违反了男女授受不亲。假如男女授受不亲是大礼,今天就是大的原则的话,援之以手,就是灵魂的题目,因此就有折衷和权变的概念,讲的就 是时间和空间的题目。

  过往看交通路口比较繁忙的时候,马路边有一个广告宁停三分,不抢一秒,这是简单的广告语,是否是会将这个广告语挂在车间上,这是不可能的。

  为甚么要援手,由于人都有侧隐之心、慈让之心,这是人的天尽,我是两个系的教授或是院长,不是生来就这样做的,后来由于工作有表现,他人给了我这个位置。教为甚么提原罪,伊斯兰教以为穆罕默德用泥巴做成了人,这些都是理论的条件和假定,不是对和错的题目,不是从对错的角度考虑题目,对和错只是人类的低级阶段,大概是小学生的水平,一看电影就是好人和坏人,长时间的政治情势就是这样的,社会主义好就是好,后来的价值观念就是宁可要社会主义的草不要资本主义的秒,凡是敌人反对的我们就拥戴,敌人吃饭我们就吃屎是不行的。

  奔驰戴姆勒的广告词就是来自于《孙子兵法》,“动如风,形如云”,我们就以《孙子兵法》看看奔驰的思惟关系。

  所有对错的概念都是一分为三多个角度讨论的,我们举几个例子,中国思惟是德的概念,讨论的题目都是从德动身的,为甚么从德动身的,才会有这样的思惟方式,兵者国之大事,死生之地,存亡之道不可不查。

  德国十八世纪末期普鲁士的军官写的《战争辩》进行对照,战争是政治的继续,政治解决不了的就用战争解决。但是2520xx年的孙子也写到,战争是国家最重要的题目,关系到死亡的题目,关系到民族存亡的题目,因此不可不认真的考察。

  道是令民同意,古代没有民主政治的设立,今天要打仗,大家民主表决,所谓的令民同意就是善服于民,将好的建议态度措施附加给百姓,百姓是会接受你的决定,假如令民同意可以同生死,因此《孙子兵法》就是从道夸大的,由于有了道,夸大战争是关乎生死的题目,因此对待战争提出了三个条件。

  非利不动,非德不用,非危不战。没有益益所得,不要用战争,利包括了民心的题目,国家不处在难堪的时候不要用战争,这就是孙子提出的圣战的思想,假设在中国文化中,假如没有对战争深进的思考,不会在战争中提出圣战的思想,因此主张战争最好的办法就是上兵伐谋,其次伐骄,其次伐兵,其下攻城,读 12个字的时候要对照着36计读,现在最大的误区是将36计跟《孙子兵法》混为一谈。中心电视台曾有一个节目,一个主持人让小孩子背36计,小孩流畅的背诵了,主持人说将《孙子兵法》背诵了,这是错误的,36计真正成为书是在明代,但是在文献中也查不到,1940年在陕西的地摊上发现了手抄本就是36计,后来作者写了文章进行了先容,将书送给了中事院,《孙子兵法》是有道的,假如不从道理解《孙子兵法》的话,就会偏向于36计,为甚么没有作者,有两种解释,第一个这本书不是一人所为,第二没有一个人愿意将自己的名字附在36计如此肮脏的计法上,借钱不还走为上策,这是中国文化最卑贱的,因此孙子兵法可以推得出来,最好的办法是谋略,其次是战争的办法,其下就是攻城,古代打仗是攻城掠地,为甚么将攻城放在下面,由于兵士如同蚂蚁死伤1/3,没有对人的关心和生命的尊重是不会有道。因此构成的价值观念就是百战百胜,非善之善者也。打100场战争不是好中最好的,甚么是最好的,而是不战而屈人之兵,不用战争而使他人屈服,这样的思惟方式是建立在道德基础上,建立在对人的关心和尊重的基础上,否则就很难讨论这样的论点。

  前面说,由于有这样的德,才有这样的聪明,这就是中国的思惟方式。在孙子兵法中会有希奇的说法,穷寇勿追、围师必缺,从聪明的方式理解,走投无路的敌人不要追杀,将军队围起来,一定要有缺口,让他们有求生的缺口,敌人不做拼死的反抗,取得成功的本钱就不会那末大,假如没有对生命的尊重就不会有这样的聪明。

  战到必胜,主约无战,战到不胜,主约必战,不战可也。从战争的规律看,这场战是可以掌控成功的,可是国王主张不要打,臣一定要坚持自己的意见,这是刚才讲的和的概念的出现。

  我举一个文献,20xx年前在武汉郭店挖出了一堆竹简,其中有一句话“作甚忠臣”,甚么是忠臣?勇于批评你的人就是虔诚,条件条件不是忧郁症或是精神病。

  孙子兵法中触及到很多管理的方式,大家在亲身经历中会有这样的感受,我是没有这样的经历,但是我的体会感觉是很故意思的。

  兵士不是从情感上建立关系,用制度的话,内心是不服的,假如内心不服的话就很难用,这是一种情况。还有一种情况,兵士跟领导称兄道弟变成了朋友的关系,就会亲,就不用制度管理,假如不用制度管理就没法发挥作用。

  前面是夸大制度的关系,后面夸大的是情感管理。不是一分为二,而是一分为三,既要坚持制度管理,同时要坚持情感管理。实在该思想在《论语》中就已出现了,《论语》中出现希奇的概念,就是这个字“直”,跟孔子说了一段话,我们那个地方的人很直,缘由是妻子正直,父亲偷羊,儿子告官了。孔子说,你那里是正直的,这里是子为父也,父为子也,子在其中。父亲偷羊,儿子为父亲隐瞒起来,儿子偷羊,父亲为儿子隐瞒,相互包庇,贪污腐化。很多读法律的人说,中国好不了,中国从古代开始就相互包庇,实际上理解上出现了错误,经常有人说以德埋怨,是否是是中华民族的美德,实际上是错误的。问以德埋怨何德,孔子说:要真心的对待你,你错了就要指出来,假如错了还不指出来,就是对他人的不负责任,假如你对我好,我就要对你好。公道的社会中,应当是有人情的,同时要有法的,因此孔子说,用政令引导的社会,其之以形,实在不是否是认法的原则,夸大的是情与法。

  我在1985、1986年在新加坡对此话有深进的理解,新加坡1965年独立,1985年用了20xx年变成了现代化的国家,靠的是严格的法律,但是社会没法活,人和人之间的关系冷淡,为了家产就解决,社会没有人情,因此李光耀建立了道德研究所,当时就请我 往做了儒家学的研究。

  最后总结一下,所谓扣其两端而知中,宋代的哲学家张宰说,有相有对,对峙反其为,有反思有仇,仇必和而解。

  今天的大厅有人,有男有女,有灯光和桌子、椅子。这些现象有其规律和差异性,他们的差异源自于不同的功能作为,灯是照明的,笔记本电脑是数据贮存的,黑板是承接我写的字,差异是由于功能作为不同,不同的功能作为在一定的条件下,联系在一起的话,就会有冲突,因此仇就是冲突,因此冲突要用和来解救,不是要克服一方来解决的。

  因此可以读到中国哲学中夸大的话,例如大家经常讲的,所谓和与利的关系,市场中应当有共赢的层面,而不是克服对方,吃掉对方,这就是古代的聪明,因此仇必和而解。中国人永久是以天斗其乐无穷,以地斗其乐无穷,最后发展到以人斗其乐无穷。

  由于时间的缘由,做了简单的解释,不一定正确,非常感谢大家。